——读恩师罗文博《三字经解说》有感

 阜阳市关工委 阜阳职业技术学院 张乐群

　　我在阜阳师范学院读中文系时，罗文博老师教我古典文学。他知识渊博，博古通今，启发诱导，教学认真，态度和蔼，教书育人，语言精练，治学严谨，刺世疾邪，以古喻今，概括的文章中心思想和写作特点言辞精准、排比押韵，给我留下的印象极深。罗老师退休后，老有所研，编著不断，在80岁高龄时出版力作《三字经解说》（下简称《解说》，黄山书社2005年8月出版发行，2006年3月第2次印刷，这次是第三次印刷。），并自费出版。出版社给的几百本书全部赠送亲朋好友和弟子，我有幸获赠一本。《解说》颇有新意，读后感悟良多。《解说》重印之时，写此文以谢师恩。

　　《三字经》的内容非常丰富，涉及哲学、史学、文学、国学、政治学、教育学、德育学、伦理学、学习学、数学、农学、天文、地理等方面的知识。千百年来，人们一直把它视为知识性的儿童“启蒙读物”，儿童从中学习到很多的历史知识、国学知识、文学常识、生活常识、自然常识等，其重要性、普及性位居儿童启蒙读物“三百千千”（《三字经》《百家姓》《千字文》《千家诗》）之首。读过书的中国人几乎都能背出几句，现在幼儿园的儿童几乎都会背诵，可谓家喻户晓，妇孺皆知。

　　罗老师一生坎坷，阅历丰富，又是教授古典文学的教育工作者，因而国学功底深厚，教育思想深刻。其《解说》引经据典，除对前人的注解“考其不当之意，不明之文，予以疏解、评议”外，他对《三字经》中关于“五经四书”等国学经典的解说较前人精准得多，详实得多；对《三字经》蕴含的教育思想阐释得比前人深刻得多，且与时俱进，联系实际，大大地丰富了《三字经》里的教育思想。《解说》不仅详实地介绍了五经四书等许多国学经典的作者生平业绩与内容，大量地引用了这些国学经典中的名言佳句来解说《三字经》，还介绍了很多不为人知或知之不详的典故、教育故事、格言、诗词，增=强了书的知识性、趣味性、可读性、思想性和教育性。如果说儿童少年时期主要是学知识，宜把琅琅上口的《三字经》当做知识启蒙读物来读的话，在人才竞争越来越激烈、教育越来越重要的情况下，老师和家长应视《解说》为一本教育学、学习学、德育学、行为学来研习，深刻理解其中的教育思想，以形成自己的教育思想，指导教育实践。为此，我从教育理论的角度，粗略地梳理了其中的教育思想，并略加点评，一方面为了弘扬优秀传统教育文化，以提高老师和家长的教育思想素养；另一方面向老师和家长推介《解说》，以发挥其应有的教育作用。

　　《三字经解说》不仅是一本弘扬中华文化的传世国学经典，也是老师、家长和孩子的必读书。

　　“人之初，性本善，性相近，习相远。苟不教，性乃迁。”

　　《三字经》从人性论开始切入教育问题，阐述学习和教育的重要作用，抓住了教育的根本问题。《解说》引用了国学经典《论语·阳货》、《孟子·告子上》、韩愈的《原性》、司马光的《善恶混变》、秦观的《以德分人 谓之圣论》中关于人性的讨论（详见第一章），使我们对人性论有了比较深刻的理解，这是超越前人注解的新颖之处。

　　人性论是教育的重要理论基础之一，教育工作者必须对其有深刻地把握。孟子倡“性善论”，孔子主“性近论”，荀子持“性恶论”，告子认为：人性无所谓善恶。《中庸》说：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”上天赋予人的本质叫做性，依顺人的本性而形成的各种规范叫做道，修明各种规范的措施叫做教。教育人必先了解人性，对每个人的个性了如指掌，顺乎其性质、性别、性情而因材施教才能成功。人的一半是天使，一半是魔鬼，即有善性，又有恶（兽）性，如好逸恶劳、贪生怕死、贪心不足、好好色、恶恶嗅等。教育的根本目的不是只学文化科学知识，挣大钱，做大官，吃喝玩乐，而是引导人们修身养性，扬善抑恶，改恶从善。在物欲横流、恶性膨胀的社会里，学习、研究人性论，引导人们扬善性，抑恶性，复归人的本性是非常重要的。

　　《解说》不仅把“习”解释为学习，“习者，学也”，又解释为“习惯”，“即人对于某一种事物不断地学习、模仿，结果便成为一种习惯。”这种解释使人们深化了对“习”的理解。从小教育孩子养成好习惯，比学习知识重要。叶圣陶曾说，教育就是养成一系列良好的习惯。

　　“教之道，贵以专。”

　　“道”是指原则、规律或方法。万事万物都有其发生发展变化之道，掌握了育人之道，才能育人成功。《解说》引用了荀子的《劝学》、《孟子·告子上》以及徐特立《给湖南省幼儿师范学校的一封信》中的话（详见第二章），谆谆告诫人们：“当学生的要专心致志地学习”，“当老师的要热爱自己的专业，专心致志地工作。”不学习教育的专业知识，不能持之以恒的专心育人，可能会三天打鱼，两天晒网，或者会说起来重要，忙起来忘掉。

　　“昔孟母，择邻处，子不学，断机杼。”

　　《解说》理论联系实际地说：“孟母教育儿子成才，一是注意环境的影响，二是注重感情的激励，潜移默化，自然形成。如单单采用重责加体罚的办法，是不可取的。……孟母不仅知道教育的作用，还懂得教育的艺术方法。”中国的母亲要向孟母学习。

　　环境在教育中起决定作用。我们不仅重身教、重言教，还要重境教（环境教育），要为孩子创造一个宽松的、民主的、自由的、和谐的学习环境、生活环境、充满关爱的人际关系环境，儿童在这样的环境中才能健康成长。

　　值得我们学习的是，孟子逃学，孟母不是只用言教的方式批评、指责孟子，而是以“断机杼”的行为来启发诱导、激励孟子明白学习不可半途而废的道理。把启发诱导和言教相结合的教育方法是儒家的优良教育传统，需要我们继承和发展。

　　“窦燕山，有义方，教五子，名俱扬。”

　　《解说》详细地介绍了窦燕山扬善抑恶及成功地教五子成才的故事，生动形象地说明了善有善报、恶有恶报的道德成长规律，并引用《左传》石碏谏卫庄公和晋葛洪在《抱朴子·崇教》里的话（详见第四章），把“义方”解说为：“人的言行能遵守社会的道德规范”，纠正了“有的书把‘有义方’说成为良好的方法”的不妥说法，并谆谆告诫人们：“长者教育晚辈，重要的不单是去选择什么好的方法，而是去邪去伪，求义求方，施行德育，以身作则。”这种解说有助于家长树立德育为首的教育思想，有利于解决一些家长只重视教育方法，不重视“以身作则，施行德育”的问题。

　　“养不教，父之过，教不严，师之惰。”

　　《解说》联系当前的教育实际，告诫家长和老师：做父母的不能只养不教，只顾打工挣钱，把儿女交给老人，或送到学校不管了，这是过错，是失职。如果“只知养育，对子女吃穿花费有求必应，食必美味，衣必锦绣，甚至超过寻常的生活水平，达到溺爱的程度，将会使子女追求生活的享受，而失去求知上进的理智。做父母的对于子女不单是养育，更应该是教育。”“遵行的教育思想与使用的教育方法，其关键在一个‘严’字。”因为严师出高徒，溺爱出逆子。

　　“子不学，非所宜，幼不学，老何为？玉不琢，不成器，人不学，不知义。”

　　为了让儿童、少年明白上面这几句话所说的学生的职责、学习的重要性以及“义”的含义，《解说》引用了宋代大儒程颐的话，朱熹《劝学》的话，《荆湘近事》中“酒囊饭袋”的故事，南宋进士余良弼的《教子》诗，《左传》、《汉书·公孙弘传》对“义”的解释；《说苑》里鲁国一逃难妇人从公义而废私义的义行使齐军罢军的故事，以及名句“少壮不努力，老大徒伤悲”，名诗“三更灯火五更鸡，正是男儿立志时；黑发不知勤学早，白头方悔读书迟”；“少年易老学难成，一寸光阴不可轻。未觉池塘春草绿，阶前梧叶已秋声”等。

　　引文互注是教学古典文学的常用方法，也是罗老师《三字经解说》的特点之一。《解说》大量地引用了许多古今名人励志、勤学、修德的名言、名诗、名联、谚语、俗语、故事以及《弟子规》中的话来解说《三字经》里的教育思想。比如，在解说“信”时，《解说》除了引用《论语》“民无信不立”等名言，还引用了国学经典《史记·季布列传》中的“楚人谚曰：‘得黄金百斤，不如得季布一诺。’”引用俗语“一言既出，驷马难追”，“许人一物，千金不移”。引用《弟子规》“凡出言，信为先”一段话，使我们对社会主义核心价值观“诚信”的理解更为深刻、全面，有助于我们树立和践行“诚信”美德。这种解说非一般的教育学者所能为也。家长、老师和少年儿童共同阅读《解说》，既能丰富知识，又能加深、促进对《三字经》的理解和应用。

　　“为人子，方少时，亲师友，习礼仪。”

　　中国自古是“礼仪之邦”，家长要教小孩子学会亲师交友，习行礼仪，养成良好的行为习惯。为此，《解说》引用了《弟子规》中的话，使“亲师友，习礼仪”具体化，使儿童少年可操作，可谓用心良苦。

　　“香九龄，能温席，孝于亲，所当执。融四岁，能让梨，弟于长，宜先知。首孝悌，次见闻。”

　　《解说》详细地介绍的黄香和孔融的生平业绩及黄香孝亲、孔融让兄的故事，引用朱熹释孝悌的话：“善事父母为孝，善事兄长为弟”，孔庙中孔子神位两旁的对联：“尧舜之道孝悌而已矣，夫子之道忠恕而已矣”，告诫老师和家长：儿童、少年的启蒙教育，一定要“道德为先，求知为次。要先学做人，后学做事。”《解说》把“首孝悌，次见闻”解说为“道德为先，求知为次”的教育思想非常重要。《孝经》曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”人以德为本，德以孝为本。教育是从孝亲开始的。现在学校的应试教育重智育，轻德育，家庭教育一定要“首孝悌，次见闻”。

　　“曰仁义，礼智信，此五常，不容紊。”

　　《解说》引用了许多国学经典里的话，对“仁、义、礼、智、信”进行了详细的解说，认为它是“中华民族的优良文化传统，是中国人立身处世的道德标准”，告诫我们：“万万不可以把仁、义、礼、智、信当作封建社会的余毒而全盘否定，而应该批判地继承，‘择善而从之’，并发扬光大，使我们的民族美德浩然长存。”

　　“稻粱菽，麦黍稷。此六谷，人所食。马牛羊，鸡犬豕，此六畜，人所饲。”

　　“六谷”是人们是主要食物，“六畜”是中国农家庭院田园中常常见的家畜家禽，字面上并无教育意义。但《解说》引用了唐李绅的《悯农》诗和《朱子家训》里的联语，引用了王维的《渭川田家》、杜甫的《羌村三首》、顾况的《过山农家》、萨都剌《早发黄河即事》、高望的《牧牛词》、查慎行的《农家四月词》等诗词，反映了劳动人民的生活，歌颂了人与六畜相依为命、亲密生活的伙伴关系，教育儿童少年要热爱劳动、爱惜粮食，感恩劳动人民，从小要有“仁爱之心”，加倍地爱护这些动物，丰富了《三字经》的教育思想，在加强生态文明建设的今天更具现实意义。

　　“曰喜怒，曰哀惧，爱恶欲，七情具。”

　　这些字面上看不出含有教育思想的话，《解说》旁征博引，解说出丰富的德育和心理（情感）教育思想：“七情人人皆有，有君子的七情，也有小人的七情。君子的七情根植于礼义廉耻，小人的七情发源于奸盗邪淫。”《解说》大量引用了名人诗词，如杜甫的《春夜喜雨》、岳飞的《满江红》、陆游的《沈园》、杜荀鹤的《山中寡妇》、杜牧的《山行》、苏东坡的《水调歌头》等，赞颂了君子的七情；联系实际，用尖锐而又精练、铺陈排比的语言，批判、讥讽了当前众多的小人之七情，并要求人们重视情感教育：“人生在世，应该有所爱，有所恨。爱仁人志士，恨贪官污吏。爱国爱乡爱民爱众，恨奸恨盗恨邪恨淫。对于儿童、少年应教育他们培养这种感情。”

　　“匏土革，木石金，丝与竹，乃八音。”

　　《解说》详细地介绍有关“八音”的一些常识，引用许多名句阐述了音乐的重要作用：可以壮军威：“梁红玉击鼓战金山”，可以迎淑女，成家室：“窈窕淑女，琴瑟友之；窈窕淑女，钟鼓乐之”，可以宴宾客：“我有嘉宾，鼓瑟吹笙”，可以表情志：“志在高山，志在流水”，可用于各种典礼上的演奏。

　　《解说》还引用了孔子“成于乐”、“乐云乐云，钟鼓云乎哉”的话，强调了音乐的教化作用：“不只是撞钟打鼓，求得悦耳的快乐，而是能涵养性情，化育人格，移风易俗，净化社会”，要求“儿童、少年学习音乐，培养真善美的性情”。

　　“论语者，二十篇，群弟子，记善言。”

　　《解说》详细地介绍了国学经典中的经典——《论语》的书名、《论语》的成书、《论语》的版本、《论语》的主要内容以及孔子的生平，引用了许多孔子的“善言”，如“为政以德”，“节用而爱人，使民以时”，“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”，“己欲立而立人，已欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人”，“君子成人之美，不成人之恶”，“无求生以害仁，有杀身以成仁”，“敏而好学，不耻下问”，“温故而知新”，“发奋忘食，乐而忘忧”，“三人行，必有我师焉”，“博学而笃志，切问而近思”，“学而不思则罔，思而不学则殆”，“过则勿惮改”等，意在要求为政者、为师者、为学者、为人者为人友善，行善言，做善事。

　　孔子是一位伟大的思想家、教育家，伟大的民本主义者。他创立的儒学是为人之学，教人孝悌忠信、礼义廉耻，仁爱和平，以成为仁人、贤人或君子；儒学是为官之学，教育官员民为邦本、民贵君轻，为官清廉，为民服务。儒学是为师之学，孔子是“万世师表”，其教育思想和教育经验非常丰富，当老师的、为父母的，一定要学思习行他的教育思想，才能成为合格的老师和父母；儒学是为学之学，《论语》中有丰富的学习思想，对我们搞好学习永远具有指导作用。有人说：孔子的思想永远具有超前性，我信之也。从“五四”运动“打倒孔家店”，到“大革文化命”（侯宝林语）的“批林批孔”，都没有批到斗臭孔子，现在又出现的“儒学热”就是最好的证明。

　　“孟子者，七篇止，讲道德，说仁义。作中庸，子思笔，中不偏，庸不易。作大学，乃曾子，自修齐，至平治。孝经通，四书熟，如六经，始可读。诗书易，礼春秋，号六经，当讲究。有连山，有归藏，有周易，三易详。有典谟，有训诰，有誓命，书之奥。我周公，作周礼，著六官，存治体。大小戴，注礼记，述圣言，礼乐备。曰国风，曰雅颂，号四诗，当讽咏。诗既亡，春秋作，寓褒贬，别善恶。三传者，有公羊，有左氏，有谷梁。经既明，方读子，撮其要，记其事。五子者，有荀扬，文中子，及老庄。”

　　这一大段话提到的国学经典有《孟子》《中庸》《大学》《孝经》《易经》《书经》《周礼》《礼记》《诗经》《公羊传》《左转》《荀子》《老子》《庄子》等书，《解说》言简意赅地解说了这些经典产生的时代背景、成书概况、主要内容、写作特点、作者的生平业绩和思想观点，并进行了精当地点评，论述了这些经典对后世的巨大影响，引用并解说了其中的许多名言佳句，普及了国学知识，使我们了解到中华文化的源远流长、博大精深、光辉灿烂，从而产生敬我古圣先贤、爱我中华文化的思想情感，既有知识性、文学性，又有思想性、教育性。因此，说《解说》是“传世国学经典”是不为过的。

　　《论语》《孟子》《中庸》《大学》《孝经》《易经》《礼记·学记》《荀子》《老子》等书中蕴含的哲学思想、政治思想、教育思想、德育思想、学习思想、伦理学思想非常丰富，大中小学的语文教材、思想品德课教材和课外阅读教材中多有选编，因篇幅有限，这里不再赘述。建议老师和家长在阅读《解说》的同时，和孩子一起选读原著，才能收到理想的教育效果。

　　儿童时记忆力强，理解力差，背会的《三字经》后来大多都忘记了。因此，老师、家长应该在孩子理解力较强的初、高中阶段，指导孩子阅读《解说》，或者和孩子一起阅读《解说》和原著，既达到了复习的效果，又加深了对《三字经》的理解。实践证明：背会而不理解的知识，不仅容易忘记，且没有多少用处。

　　“读史者，考实录，通古今，若亲目。口而诵，心而惟，朝于斯，夕于斯。”

　　这几句话里学习思想非常丰富，主要是告诉人们学习求知的方法。《解说》引用了《论语·为政》“学而不思则罔，思而不学则殆”和王夫之《四书训义》“学非有碍于思，而学愈博则思愈远；思正有功于学，而思之困则学必勤”的话，阐释了学思结合的学习思想；引用《论语》“学而时习之”和《朱舜水集》中“学者用功，须是渐进而不已。日计不足，岁计则有余。若一曝十寒，进锐退速，皆非学也”的话，告诫学子：“学习应该循序渐进，持之以恒。”

　　《解说》运用古文互解的方法，用《三字经》的话解说《中庸》“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”里关于学习过程思想：“通古今”就是博学之，“心而惟”就是审问之，慎思之、“考实录”就是明辨之，“朝夕于斯”就是笃行之，使人们更易于理解和运用。

　　“昔仲尼，师项橐。赵中令，读鲁论。彼蒲编，削竹简。头悬梁，锥刺股。如囊萤，如映雪，家虽贫，学不辍。如负薪，如挂角，身虽劳，犹苦卓。苏老泉，二十七，始发愤，读书籍。若梁灏，八十二，对大廷，魁多士。蔡文姬，能辨琴，谢道韫，能咏吟。犬守夜，鸡司晨，蚕吐丝，蜂酿蜜，人不学，不如物。幼而学，壮而行，上致君，下泽民。扬名声，显父母，光于前，裕于后。”

　　《解说》详细地讲述、恰当地点评了这一段话里讲的孔子虚心好学、赵普老学《论语》不厌、路温舒以蒲代书学业有成、公孙弘削竹抄书苦学成才、孙敬“头悬梁”日夜苦读、苏秦“锥刺股”自奋读书、车胤囊萤照书夜读、朱买臣负薪读书、李密挂角读书、苏洵27岁始发愤读书、梁灏82岁考中状元、蔡文姬、谢道韫等名人勤学、好学、苦学成人、成才、成名、成功的故事，启发、激励、告诫儿童少年应好学、勤学、“学而不厌”；应“在‘立志’上下功夫，不能虚度光阴”；应“有志、有为、有理想”，“及早想到发愤读书”；应学习他们“战胜贫困、刻苦求学的精神，”应像“犬守夜，鸡司晨，蚕吐丝，蜂酿蜜”那样，“学知识，学本领，成为对社会有用、有所作为、有所贡献的人”，“做有利于国家、有利于民族、有利于社会的大事”，以“上致君，下泽民”，“扬名声，显父母”，“光于前，裕于后。”

　　故事具有榜样性、趣味性、启发性、教育性。寓教育于故事之中，利用故事中的榜样，引导、激励孩子刻苦勤学是中国的优良教育传统。儿童喜欢听故事。儿童时期，大人经常和儿童一起阅读、讲述名人刻苦读书成才的故事，比打骂、逼迫孩子读书学习的效果好。老师、家长要肯花时间和功夫，在幼儿期每天给孩子读故事、讲故事听；在孩子识字以后，可引导孩子自读故事、讲故事；在孩子会写作文以后，可鼓励孩子编写、改写故事。只要有爱心、耐心和恒心，一定会收到理想的效果。

　　“人遗子，金满籯，我教子，惟一经。”

　　《解说》考证了这句话来源，引用唐代诗人罗隐“家财不为子孙谋”的诗和林则徐“子孙若肖我，留钱做什么？贤而多财，则损其志。子孙若不肖，留钱做什么?愚而多财，益增其过”的名言，告诫“做父亲的不是以留下许多财物给儿子为重要，重要的是经常教导他去读经书。”

　　《解说》讲述了孔子教导儿子孔鲤学诗的故事，引用孔子“不学诗，无以言”的话，以及《汉书》和《宋史》的记载，要求学子：“学非记诵词章之谓，所以学圣贤也……要博通群书，以《论语》为根本”，告诫“老师教授弟子，帝王育化臣民，父亲指导儿子，都以读经为根本要务”。

　　“勤有功，戏无益，戒之哉，宜勉力。”

　　《解说》引用了许多名人名言，简介了隋文帝勤政、齐履谦为师勤于教学、倪宽勤奋读书等故事，详实地解说了“勤”的重要性，要求幼儿、少年们“认识勤学勤读的重要意义，幼小时勤学勤读，积累知识，充实智能，将来就可以成为国家的栋梁之才。”告诫幼儿、少年：“要戒除贪玩弃学、游戏过度的错误”，并谆谆教导孩子：“单单知道勤能出功效，能出成绩是不够的，应该知而行之，努力去实践，尽力去躬行。”

　　《解说》特别要求家长和老师牢记唐韩愈“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随”、钱泳“凡事勤则成，懒则败”以及林宅田在《劝学文》中说的话：“父母养其子而不教，是不爱其子也；教而不严，是亦不爱其子也。父母教而不学，是子不爱其身也；学而不勤，是亦不爱其身也。是故养子必教，教则必严，严则必勤，勤则必成。”可谓是情深意切，语重心长。

　　思想指导行动，而正确的思想又源于读书、研究和实践。本文以“《三字经》里的教育思想”为题，意在强调教育思想的重要性。教育孩子是个复杂、艰巨、长期的工作，是因人而异、因时空而变化的系统工程，没有一定的教育思想修养，没有对教育规律的深刻把握和认真实践，正确的教育思想就不能内化为自己的教育思想，只是简单地知道一些教育名言，或生搬硬套别人的经验和方法是不行的。伟大的人民教育家陶行知说：“行动是老子，思想是儿子，创造是孙子。”学习《三字经》里的教育思想，关健在“笃行”，在学以致用。

　　育人是世界上最重要、最复杂、最困难的工作，也是最幸福、最具挑战性、最需要艺术性和创造性的工作。现代社会，经济发展迅速，生活节奏加快，各种诱惑增加，儿童的心理特点也有所变化，需要家长与时俱进，努力“学道”，用心“悟道”，努力“行道”，育人一定会很有成效。

　　（作者简介：张乐群，阜阳职业技术学院教育学副教授，《阜阳职业技术学院学报》原专职副主编，曾任阜阳市家庭教育研究会副会长，安徽省陶行知研究会常务理事，曾获安徽省学陶师陶先进个人一等奖，2001年荣获“安徽省家庭教育工作园丁”称号。在《中国教育学刊》等刊物上发表教育论文百余篇，主编《中小学校长教育与管理思想研究》（安徽大学出版社2007年出版）、《“一半的教育”在家庭》（南方日报出版社2014年出版），参编《中小学学校管理的理论与实践》、《陶行知发明创造论集》、《学陶师陶一百题》、《阜阳市家教文萃》等书。）

　　【原载《阜阳城市周报》2915年4月2日第14期（1）、4月9日（2）、4月16日（3）、4月23日第17期（4）、4月30日第18期（5）、5月7日第19期（6）】